三峽游船復(fù)航開(kāi)啟，三峽游如何再出發(fā)_宜昌到重慶旅游船
2020-08-12 06:30:30 作者：三峽旅游達(dá)人 來(lái)源：三峽旅游信息中心
兩江觀察消息，8月7日，重慶正式恢復(fù)三峽游水上航線。當(dāng)晚21時(shí)，“長(zhǎng)江黃金2號(hào)”郵輪從朝天門15碼頭始發(fā)，前往宜昌茅坪。這是新冠肺炎疫情發(fā)生后，重慶-宜昌三峽旅游恢復(fù)首航，航線為4天3晚，周五從重慶出行，周一從宜昌返回重慶。
上半年以來(lái)受疫情影響，旅游業(yè)受沖擊很大，但危機(jī)中也有機(jī)遇。隨著疫情進(jìn)入常態(tài)化防控階段，在出境游受到壓抑的情況下，目前國(guó)內(nèi)游、跨省游市場(chǎng)復(fù)蘇明顯。據(jù)攜程發(fā)布的“下半年旅游意愿調(diào)查報(bào)告”，重慶入選十大最受歡迎目的地之一，說(shuō)明重慶文旅的人氣正在恢復(fù)升溫。三峽游作為重慶旅游經(jīng)典目的地，如何煥發(fā)活力再出發(fā)，是當(dāng)下需要回答的關(guān)鍵性問(wèn)題。
事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)，長(zhǎng)江三峽作為中國(guó)最早向海外推出的旅游精品線路之一，是重慶景區(qū)旅游與生態(tài)旅游的最大拓展空間所在。但隨著三峽工程的興建，市場(chǎng)格局、市場(chǎng)認(rèn)知與市場(chǎng)需求的變遷，在告別三峽游的熱潮之后，原本作為三峽最大門戶與三峽旅游重心所在的重慶段，其三峽旅游的發(fā)展持續(xù)受到較大挑戰(zhàn)。重塑形象凸顯格局、強(qiáng)化體驗(yàn)、對(duì)接時(shí)代需求，應(yīng)是破局三峽旅游，打好“三峽牌”的重要依托。
重塑旅游形象
長(zhǎng)江三峽作為世界上可乘游船觀覽的大江峽谷，其傳統(tǒng)形象推廣一直是以觀光主導(dǎo)的壯美自然景觀為主要依托。但鑒于世界眾多的峽谷風(fēng)光具不同程度的同質(zhì)體驗(yàn)性，以及現(xiàn)代旅游不斷強(qiáng)化的以活動(dòng)為中心的個(gè)性體驗(yàn)追求，傳統(tǒng)的三峽形象市場(chǎng)已不能充分彰顯三峽旅游的核心魅力和時(shí)代吸引。
針對(duì)求新、求異、求魅的大眾旅游動(dòng)機(jī)，以及現(xiàn)代旅游更趨生活化、活動(dòng)化、體驗(yàn)性、情感性的需求，以三峽的神魅根基、驚世變遷、情結(jié)回歸重塑其富有時(shí)代魅力的旅游市場(chǎng)形象，充分發(fā)掘長(zhǎng)江三峽深遠(yuǎn)豐厚的傳奇文化才是其旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力所在。
巫山猿人遺址是亞洲最古老的人類發(fā)祥地，上古奇書(shū)《山海經(jīng)》與三峽地區(qū)有著最深邃的聯(lián)系，神女文化演繹了來(lái)自遠(yuǎn)古最奇幻、最浪漫的愛(ài)戀傳奇，還包括華夏巫文化、鬼文化、易文化等神秘文化的源流，以及以巴楚文化、三國(guó)文化、移民文化為代表的傳奇歷史文化，以川江號(hào)子、纖夫文化等為代表的傳奇峽江文化，以古棧道、石寶寨、三峽大壩等為代表的傳奇工程文化，構(gòu)成了關(guān)聯(lián)華夏文明最深遠(yuǎn)、最壯美、最神魅、最驚世的大江峽谷傳奇，這才應(yīng)是三峽旅游最可深入、深化引導(dǎo)的世界級(jí)核心魅力所在。
“神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊”。三峽工程與三峽大壩無(wú)疑已成為三峽旅游新形象聚焦所在，而重慶對(duì)三峽形象的推廣似乎相對(duì)更沉溺于對(duì)傳統(tǒng)景區(qū)的依托，對(duì)自身“高峽平湖”與大江平湖新景、濱江濱湖新城等具時(shí)代魅力的世界級(jí)景觀變遷，引導(dǎo)與開(kāi)發(fā)利用相對(duì)不足，甚至不把這些世界級(jí)新景作為高級(jí)別旅游資源加以認(rèn)知與開(kāi)發(fā)利用。作為既成事實(shí)，我們恰恰應(yīng)充分依托“高峽平湖”新景，強(qiáng)化對(duì)三峽壯美形象的延續(xù)性與驚世變遷性推廣，引導(dǎo)人們對(duì)三峽庫(kù)區(qū)更為壯美的大江平湖新景、濱江濱湖新城，包括如萬(wàn)州平湖大城、開(kāi)州平湖新城、云陽(yáng)公園新城、巫山平湖新城、豐都濱江新城等地的驚艷發(fā)現(xiàn)與認(rèn)知。
上世紀(jì)改革開(kāi)放之初，以長(zhǎng)江三峽為背景、以凄美愛(ài)情為主題拍攝的電影《等到滿山紅葉時(shí)》，不僅具有動(dòng)人心魄的時(shí)代影響力，其主題曲在三峽也傳唱至今。以三峽史前文明為根基，以高峽平湖為依托，以峽江紅葉為寄情，以神女文化為引領(lǐng)，以三峽遠(yuǎn)古文化、峽江文化、詩(shī)歌文化、生態(tài)文化為內(nèi)涵，跨越古今，可引導(dǎo)三峽旅游最深切、最具凝聚性、最具歸宿性的華夏鄉(xiāng)戀情結(jié)體驗(yàn)，三峽最神魅的遠(yuǎn)古之戀、穿越之戀、生態(tài)之戀與生活之戀體驗(yàn)。以壯美大三峽、傳奇大三峽、生態(tài)大三峽可整合、凝聚、引導(dǎo)三峽旅游終極魅力所在的雄奇之魂、神魅之魂與愛(ài)戀之魂。
強(qiáng)化文旅體驗(yàn)
隨著三峽大壩的興建，三峽形象的重心東移，給三峽旅游整體形象的塑造與格局支撐帶來(lái)了較大的挑戰(zhàn)，而長(zhǎng)江三峽的核心吸引價(jià)值與最大旅游價(jià)值，必須立足于整體形象的塑造與格局支撐，其整體形象的塑造與整體旅游的拉動(dòng)又必須以格局系統(tǒng)為支撐。
三峽旅游的核心價(jià)值、最大價(jià)值無(wú)疑是以主航道的國(guó)際黃金旅游線為拉動(dòng)，重慶主城既是其最傳統(tǒng)的起點(diǎn)，也是最大的樞紐所在。應(yīng)強(qiáng)化對(duì)從重慶主城到湖北宜昌的“三段一體”主題文旅體驗(yàn)系統(tǒng)引導(dǎo)，即由重慶主城啟航，經(jīng)巴都涪陵、鬼城豐都、“石寶”忠縣的“激揚(yáng)啟航?神韻破曉”；歷平湖萬(wàn)州、白帝奉節(jié)、神女巫山的“古今風(fēng)流?放歌高峽”；訪湖北秭歸名人故里，登三峽大壩的“情歸故里?世紀(jì)回眸”。由此引導(dǎo)游客對(duì)“壯美長(zhǎng)江?詩(shī)畫(huà)三峽”最完整的旅游航程形象體驗(yàn)。
除完整長(zhǎng)江三峽航程的文旅體驗(yàn)引導(dǎo)，大三峽旅游節(jié)點(diǎn)體系的支撐更為重要，尤其是核心節(jié)點(diǎn)的依托及拉動(dòng)作用至為關(guān)鍵。對(duì)三峽重慶段而言，主城、萬(wàn)州、奉節(jié)、巫山構(gòu)成了最主干的旅游節(jié)點(diǎn)體系支撐，主城應(yīng)是長(zhǎng)江三峽最大的樞紐性節(jié)點(diǎn)，萬(wàn)州則應(yīng)是三峽腹地最核心的樞紐性節(jié)點(diǎn)，奉節(jié)和巫山分別為三峽核心景區(qū)最具標(biāo)志性的景觀形象與文化形象節(jié)點(diǎn)。其中萬(wàn)州和巫山又堪稱是三峽腹地游最具核心地位、拉動(dòng)作用與突破意義的核心節(jié)點(diǎn)所在。
萬(wàn)州作為三峽腹地最核心的旅游節(jié)點(diǎn)，不應(yīng)僅僅是門戶、集散地，而更應(yīng)強(qiáng)化其作為三峽腹地的旅游核心窗口形象塑造與最大化的旅游吸引功能營(yíng)造，謀求暢游三峽“相約萬(wàn)州”“相聚萬(wàn)州”構(gòu)成核心依托；尤其是依托其作為三峽腹地最具代表性的大江平湖風(fēng)光，可塑造三峽腹地最具標(biāo)志意義的“高峽平湖”大城旅游形象，成為庫(kù)區(qū)旅游新形象的引領(lǐng)，并在一定程度上應(yīng)追求類似“東方日內(nèi)瓦”的國(guó)際旅游城市形象塑造。
“漢水波浪遠(yuǎn)，巫山云雨飛”“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。如果說(shuō)針對(duì)江南風(fēng)光，“江南憶，最憶是杭州”；針對(duì)三峽旅游，也完全可言“三峽戀，最戀是巫山”。依托巫山猿人、巫山神女與巫峽十二峰，巫山作為三峽旅游最具聚焦性的終極性文化地標(biāo)與靈魂載體所在，應(yīng)強(qiáng)化“遠(yuǎn)古之戀，神女巫山”“天地之戀，云雨巫山”“世紀(jì)之戀，紅葉巫山”三大文旅品牌的塑造支撐，以及作為三峽腹地終極性旅游文化節(jié)點(diǎn)、核心景區(qū)節(jié)點(diǎn)形象的塑造與引領(lǐng)。
三峽在哪里，哪里是三峽？對(duì)于體量巨大的三峽旅游地而言，目前其目的地指向較為泛化。一方面三峽旅游的破局必須具有對(duì)三峽旅游的整體拉動(dòng)及效益釋放；另一方面三峽旅游的整體拉動(dòng)及效益釋放又必須依托核心節(jié)點(diǎn)的形象聚焦與功能支撐。如果萬(wàn)州和巫山各自的核心節(jié)點(diǎn)形象地位不能有效凸顯、功能作用不能充分發(fā)揮，整個(gè)三峽的旅游拉動(dòng)及效益釋放必然受到不同程度的制約。
對(duì)接時(shí)代需求
應(yīng)擺脫三峽旅游傳統(tǒng)的游船觀光、景區(qū)觀光的局限，大力引導(dǎo)與拓展“船游三峽”“陸游三峽”“飛游三峽”“環(huán)游三峽”的立體體驗(yàn)游空間，尤其是應(yīng)強(qiáng)化對(duì)戶外活動(dòng)天地、主題文化體驗(yàn)的引導(dǎo)，強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代年輕人市場(chǎng)、親子市場(chǎng)、家庭市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，以及現(xiàn)代休閑度假功能、風(fēng)情與創(chuàng)意體驗(yàn)功能的開(kāi)發(fā)。
應(yīng)強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代游輪度假功能的主導(dǎo)與推廣。依托重慶在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際領(lǐng)先的現(xiàn)代化、舒適化、環(huán)保性內(nèi)河游輪制造與經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì)，應(yīng)強(qiáng)化對(duì)兼具觀光與休閑優(yōu)勢(shì)、具漂移式體驗(yàn)功能的三峽游輪度假生活的引導(dǎo)與推廣，面向海內(nèi)外大力開(kāi)發(fā)長(zhǎng)江三峽的內(nèi)河游輪度假市場(chǎng)；借鑒歐洲內(nèi)河游輪的成功經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，注重拓展游船的親子、家庭度假市場(chǎng)，以及會(huì)獎(jiǎng)度假市場(chǎng)，這些方面的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)潛力巨大；應(yīng)強(qiáng)化游輪的康樂(lè)休閑與文化體驗(yàn)功能，不宜單純追求高端豪華的內(nèi)河游輪制造與經(jīng)營(yíng)，還可大力開(kāi)發(fā)針對(duì)大眾度假市場(chǎng)、具現(xiàn)代實(shí)用性品質(zhì)功能的中端游輪旅游。
應(yīng)強(qiáng)化對(duì)陸路觀光與戶外活動(dòng)體驗(yàn)空間的深入引導(dǎo)與拓展。塑造“遠(yuǎn)古三峽，走心天地”的三峽旅游新形象，深入拓展對(duì)大三峽更宏大、更震撼的高視角、俯視角陸路觀光體驗(yàn)，尤其針對(duì)年輕人市場(chǎng)，強(qiáng)化走進(jìn)大三峽的戶外活動(dòng)型、運(yùn)動(dòng)型、探奇探險(xiǎn)型、科考研學(xué)型時(shí)尚旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)。
應(yīng)強(qiáng)化對(duì)接時(shí)代需求的生活化、創(chuàng)意性文旅軟開(kāi)發(fā)體驗(yàn)主導(dǎo)。借鑒“三峽人家”旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，以及取得巨大成功的網(wǎng)紅李子柒將文化遺產(chǎn)充分對(duì)接時(shí)代需求的生活美學(xué)體驗(yàn)取向，強(qiáng)化文旅軟開(kāi)發(fā)主導(dǎo)。一方面應(yīng)充分立足三峽自身的生態(tài)與文化根基，注重維系原真性的歷史感、穿越感體驗(yàn)；另一方面還應(yīng)充分注重傳統(tǒng)文化、歷史遺產(chǎn)與時(shí)代需求、現(xiàn)代生活相對(duì)接的開(kāi)發(fā)利用。如針對(duì)三峽詩(shī)歌文化的旅游開(kāi)發(fā)，就不應(yīng)局限于碑林式的展陳、誦讀性的表演，而更應(yīng)著眼于對(duì)三峽“詩(shī)化”的自然、“詩(shī)化”的生活、“詩(shī)化”的歷史審美體驗(yàn)演繹。
可適度引導(dǎo)濱江濱湖生態(tài)休閑游憩功能的保護(hù)性開(kāi)發(fā)利用。依托“高峽平湖”的大江平湖新景、濱江濱湖新城的巨大濱水休閑空間優(yōu)勢(shì)，在充分營(yíng)護(hù)濱水生態(tài)空間的前提下，可適度引導(dǎo)濱江濱湖生態(tài)休閑游憩功能的開(kāi)發(fā)利用。
打好“三峽”牌，讓“天然畫(huà)廊”“人間仙境”長(zhǎng)江三峽煥發(fā)新風(fēng)采，讓一江碧水、兩岸青山千年美景展現(xiàn)新魅力……可以預(yù)見(jiàn)，一個(gè)有美景可看、有故事可說(shuō)、有項(xiàng)目可玩的壯美三峽未來(lái)可期！三峽，再出發(fā)！
作者 羅茲柏（市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展高級(jí)顧問(wèn)、中國(guó)旅游研究院長(zhǎng)江旅游研究基地首席顧問(wèn)）
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